導(dǎo)讀：杭州厚院村舍附近景點(diǎn) 桐廬厚院村舍好玩嗎 1. 桐廬厚院村舍好玩嗎 2. 桐廬什么村好玩 3. 桐廬一處小院怎么樣 4. 桐廬厚院村舍住宿怎么樣 5. 桐廬哪個(gè)村子值得一看 6. 桐廬厚院村舍好玩嗎在哪 7. 浙江桐廬厚院村舍

1. 桐廬厚院村舍好玩嗎

顧愷之《洛陽(yáng)賦圖》

《洛神賦圖》是東晉顧愷之的畫(huà)作，原《洛神賦圖》卷為設(shè)色絹本。

是由多個(gè)故事情節(jié)組成的類(lèi)似連環(huán)畫(huà)而又融會(huì)貫通的長(zhǎng)卷，現(xiàn)已失傳?，F(xiàn)主要傳世的是宋代的四件摹本，分別收藏在北京故宮博物院（二件）、遼寧省博物館和美國(guó)弗利爾美術(shù)館。故宮博物院的兩件人物形象基本相似，只不過(guò)景物有一繁一簡(jiǎn)之分。

全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。

在現(xiàn)存的中國(guó)古代繪畫(huà)中，《洛神賦圖》被認(rèn)為是第一幅改編自文學(xué)作品的

王希孟《千里江山圖》

《千里江山圖》又名“宋王希孟千里江山圖”，是北宋宋徽宗時(shí)期，王希孟創(chuàng)作的繪畫(huà)畫(huà)卷作品。該畫(huà)作縱51.5厘米，橫1191.5厘米，絹本，青綠設(shè)色，無(wú)款，據(jù)卷后蔡京題跋知系王希孟所作，收藏于故宮博物院。

作品以長(zhǎng)卷形式，描繪了連綿的群山岡巒和浩淼的江河湖水，于山嶺、坡岸、水際中布置、點(diǎn)綴亭臺(tái)樓閣、茅居村舍，水磨長(zhǎng)橋及捕魚(yú)、駛船、行旅、飛鳥(niǎo)等，描繪精細(xì)，意態(tài)生動(dòng)。

《千里江山圖》畫(huà)卷，不僅代表著青綠山水發(fā)展的里程，而且集北宋以來(lái)水墨山水之大成，并將創(chuàng)作者的情感付諸創(chuàng)作之中?！肚Ю锝綀D》雖屬于寫(xiě)意之作，但不乏工美佳作，表現(xiàn)了青年畫(huà)家具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。

《千里江山圖》是中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。

《富春山居圖》元代 黃公望

富春山居圖是元代畫(huà)家黃公望1350年創(chuàng)作的紙本水墨畫(huà)，中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。黃公望為師弟鄭樗（無(wú)用師）所繪，幾經(jīng)易手，并因“焚畫(huà)殉葬”而身首兩段。前半卷：剩山圖，現(xiàn)收藏于浙江省博物館；后半卷：無(wú)用師卷，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。

以浙江富春江為背景，畫(huà)面用墨淡雅，山和水的布置疏密得當(dāng)，墨色濃淡干濕并用，極富于變化。富春山居圖內(nèi)容約80%為桐廬境內(nèi)富春江景色，20%為富陽(yáng)景色。

富春山居圖被譽(yù)為“畫(huà)中之蘭亭”，屬?lài)?guó)寶級(jí)文物。

2. 桐廬什么村好玩

1、桐廬縣瑤琳仙境景區(qū)

瑤琳仙境，又名瑤琳洞，位于浙江省杭州市桐廬縣境內(nèi)，距杭州市區(qū)80公里，離縣城23公里，是華東沿海中部亞熱帶濕潤(rùn)區(qū)喀斯特洞穴的典型代表?，幜障删呈钱?dāng)?shù)赜忻溺娙槭蕉?，整個(gè)洞穴縱深1公里，洞內(nèi)造型各異的石筍和鐘乳石在各色燈光映襯下特別漂亮?，幜障删硟?nèi)分為三個(gè)洞廳，其中值得看的有“銀河飛瀑”、“擎天玉柱”、“三十三重天”和“瑤琳玉峰”這四景，還可以看到很多動(dòng)物造型的奇石，“大象”、“獅子”和“青蛙”等等

2、杭州桐廬江南古村落風(fēng)景區(qū)

江南古村落風(fēng)景區(qū)，位于杭州市桐廬縣江南鎮(zhèn)北麓，離桐廬縣城16.5公里，距杭州市區(qū)45公里。景區(qū)是中國(guó)歷史文化名村、全國(guó)美麗鄉(xiāng)村樣板區(qū)、國(guó)家4A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)、國(guó)際休閑鄉(xiāng)村示范點(diǎn)、省級(jí)歷史文化保護(hù)區(qū)，也是一個(gè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體。景區(qū)總占地面積30.2平方公里，擁有深厚的歷史底蘊(yùn)、濃郁的民俗風(fēng)情、獨(dú)特的水系資源、龐大的古建筑群和深厚的宗氏文化。

3、杭州桐廬浪石金灘景區(qū)

濰金石浪浪石金灘景區(qū)，位于浙江省杭州市桐廬縣橫村鎮(zhèn)浪石村，因天然的鵝卵石沙灘，在陽(yáng)光照耀下金光閃閃，故名“金灘”。景區(qū)自然風(fēng)貌秀麗，四周青巒疊嶂:金灘浪石交錯(cuò)，溪流蜿蜒跌宕，江水清澈見(jiàn)底:有千? ??古樟、萬(wàn)頃蘆海穿越而過(guò)，四季景物、五里水路各領(lǐng)風(fēng)韻:更有瑤母灘、潮逆灘、抵如亭、景明樓、龍隱堂等諸多歷史遺跡、典故和民間傳說(shuō)。

地址:浙江省杭州市桐廬縣橫村鎮(zhèn)浪石村

4、桐廬垂云通天河景區(qū)

3. 桐廬一處小院怎么樣

1、大明山水緣農(nóng)家樂(lè)(大大線分店)

2、大明山山灣灣農(nóng)家樂(lè)

3、大明山大明家緣農(nóng)家樂(lè)

4、隱廬小院農(nóng)家樂(lè)

5、桐廬尹善居民宿農(nóng)家樂(lè)

6、杭州永昌莊園農(nóng)家樂(lè)

7、杭州大明山風(fēng)樹(shù)園農(nóng)家樂(lè)

8、大明山農(nóng)夫農(nóng)家樂(lè)

9、杭州土家人農(nóng)家樂(lè)

10、杭州陽(yáng)光大苑農(nóng)家樂(lè)

4. 桐廬厚院村舍住宿怎么樣

鄉(xiāng)村文明復(fù)興路徑

四大路徑

（一）以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，發(fā)展新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)，促進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)融合發(fā)展。

十九大報(bào)告指出，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系、經(jīng)營(yíng)體系，促進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。要以綠色發(fā)展理念為引領(lǐng)，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村發(fā)展的根本，要找準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)要基于更高效、更生態(tài)、更智慧的農(nóng)業(yè)；其次應(yīng)注重高附加值的農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和加工，延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈；同時(shí)，針對(duì)有工礦、商貿(mào)、旅游基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村，充分發(fā)揮其資源優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)與新工業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)、旅游、養(yǎng)老等深度融合，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)公園等新業(yè)態(tài)。

案例分享：廣西凌云——三產(chǎn)融合，共建共享

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通過(guò)構(gòu)建凌云“泗水繽汾”田園綜合體生產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)營(yíng)、生態(tài)、服務(wù)、運(yùn)行、鄉(xiāng)村治理7大體系，以產(chǎn)業(yè)培育為核心，以市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)和技術(shù)服務(wù)為關(guān)鍵，做好生產(chǎn)、生態(tài)、鄉(xiāng)村治理等配套，實(shí)現(xiàn)凌云縣農(nóng)村生產(chǎn)生活生態(tài)“三生同步”、一二三產(chǎn)業(yè)“三產(chǎn)融合”、農(nóng)業(yè)文化旅游“三位一體”，推動(dòng)下甲鎮(zhèn)、伶站鄉(xiāng)1448戶(hù)貧困戶(hù)7053人脫貧摘帽和片區(qū)鄉(xiāng)村振興。

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博道案例：《廣西凌云泗水繽紛田園綜合體總體規(guī)劃》

（二）注重鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土性，保留原始風(fēng)貌，復(fù)興鄉(xiāng)土文化，堅(jiān)持村要像村。

在鄉(xiāng)村建造中，需要在保護(hù)傳統(tǒng)村落文化、保存原始風(fēng)貌和生態(tài)肌理、保留鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值體系和集體情感記憶的基礎(chǔ)上，深入發(fā)掘鄉(xiāng)村背后的故事和文化基因，并運(yùn)用現(xiàn)代手段，打造鄉(xiāng)土的、健康的、休閑的、歷史的鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村成為守望鄉(xiāng)愁的重要場(chǎng)所。

案例分享：桐廬荻浦村—古為今用，土為洋用

作為千年古村，荻浦村在發(fā)展中保留了40幢古民居和古跡，傳承了古造紙文化、古戲曲文化、孝義文化等傳統(tǒng)文化。2010年起，村內(nèi)出資將“始建于宋，重構(gòu)于元”的古戲臺(tái)保慶堂改造為村文化禮堂，用“活態(tài)”保護(hù)的方式對(duì)文保單位進(jìn)行保護(hù)與利用。除此之外，對(duì)于其他歷史建筑，采用編號(hào)的方式進(jìn)行有序保護(hù)；對(duì)于閑置村舍，引用“土為洋用”的改造和經(jīng)營(yíng)理念，將現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明嫁接，雅俗共賞，洋溢著時(shí)尚的鄉(xiāng)土氣息。

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（三）創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，激活鄉(xiāng)村力量，培養(yǎng)新鄉(xiāng)賢。

十九大報(bào)告指出，要加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛(ài)農(nóng)村、愛(ài)農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊(duì)伍。加大農(nóng)村基層干部培養(yǎng)力度，充分發(fā)揮基層黨建的引領(lǐng)作用和村集體、農(nóng)民的主體作用，積極搭建新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)有機(jī)融合的平臺(tái)，構(gòu)建兼具鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理模式。鄉(xiāng)村振興不是簡(jiǎn)單地給予式的幫助，要把鄉(xiāng)村人的利益考慮好，多培養(yǎng)鄉(xiāng)村能人，多給予政策支持，調(diào)動(dòng)他們的積極性和熱情；要把“老鄉(xiāng)”的思維方式摸透弄清楚，遵循他們的思路去引導(dǎo)，自下而上，上下聯(lián)動(dòng)? ??從而激活鄉(xiāng)村自身的造血能力。

案例分享：陜西袁家村—書(shū)記帶頭，全民創(chuàng)業(yè)

袁家村在兩代村書(shū)記的帶領(lǐng)下，經(jīng)歷了“從農(nóng)到工，又從工到游”的轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了從“爛桿村”到“標(biāo)桿村”的蛻變。在新書(shū)記郭占武引領(lǐng)下，實(shí)施旅游興村戰(zhàn)略，十年磨一劍，走出了一條獨(dú)有的從“吃→住→產(chǎn)”的鄉(xiāng)村振興之路。同時(shí)，在村黨支部、村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下，組織搭建了農(nóng)民創(chuàng)業(yè)平臺(tái)、成立了農(nóng)民學(xué)校、建立了農(nóng)副產(chǎn)品合作社，為每一個(gè)村民提供了平等參與鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)的機(jī)會(huì)，充分激活村民積極性。村委還制定了鄉(xiāng)規(guī)民約，要求每家商戶(hù)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，保持淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民情，進(jìn)一步保障了鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

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（四）吸引社會(huì)力量參與鄉(xiāng)村建設(shè)，樹(shù)立鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)理念。

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，既要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用、依靠農(nóng)民自己勤奮勞動(dòng)，更需要全社會(huì)的關(guān)心和支持。各種社會(huì)力量的參與和支持，是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量和重要資源。鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)資金和技術(shù)力量參與新農(nóng)村建設(shè)，注重做好“三個(gè)相結(jié)合”，一是與農(nóng)村綜合改革和扶貧相結(jié)合，二是與提升新農(nóng)村建設(shè)水平和加強(qiáng)農(nóng)業(yè)農(nóng)村環(huán)境整治相結(jié)合，三是與鄉(xiāng)村經(jīng)營(yíng)管理相結(jié)合，吸引和集聚土地、資本、科技、人才、信息等現(xiàn)代要素，全面激活市場(chǎng)、激活要素、激活主體，形成農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)力。

案例分享：杭州富陽(yáng)文村—規(guī)劃引領(lǐng)，整體改造

富陽(yáng)文村擁有明代、清代和民國(guó)時(shí)期的江南民居40多幢，但隨著城市建設(shè)風(fēng)氣進(jìn)入文村，這些具有代表性的古建筑面臨著被拆的危險(xiǎn)。在浙江省建設(shè)廳的支持下，規(guī)劃團(tuán)隊(duì)歷時(shí)3年完成了對(duì)文村的保護(hù)性改建。改建后的民居為文村帶來(lái)新的面貌，使文村成為美麗村莊建設(shè)熱點(diǎn)，不僅吸引了大量游客來(lái)到文村，還吸引了農(nóng)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)公司和民宿產(chǎn)業(yè)發(fā)展公司進(jìn)駐，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和民宿產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)文村一產(chǎn)、二產(chǎn)、三產(chǎn)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，為文村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)注入新的活力。

5. 桐廬哪個(gè)村子值得一看

時(shí)節(jié)-桐廬南鄉(xiāng)最重大的節(jié)日。 　　桐廬南鄉(xiāng)：指富春江以南，時(shí)節(jié)也只有南鄉(xiāng)才有，主要分布在桐廬南鄉(xiāng)及富陽(yáng)。 　　桐廬南鄉(xiāng)地區(qū)過(guò)“時(shí)節(jié)”的風(fēng)俗，大約起自宋元，盛于明清，一直延續(xù)至今。即使在“文革”期間，對(duì)所謂“封資修”批得那樣厲害之時(shí)，淳樸的南鄉(xiāng)人仍是虔誠(chéng)地過(guò)他們的“時(shí)節(jié)”。有的村莊為掩人耳目，將原來(lái)過(guò)“時(shí)節(jié)”的日期改為“國(guó)慶”或“元旦”，披上了一件紅色外衣，而內(nèi)容皆未改變。 　　“祀有功人不祀虛務(wù)神”。在舊時(shí)，幾乎村村都過(guò)“時(shí)節(jié)”祭神。有一村祭祀的，也有幾村聯(lián)合祭祀的。不過(guò)老百姓所祭祀的神，不是道家所說(shuō)的得道升天的神仙，也不是佛家所說(shuō)的修成正果的活佛，乃是歷史上真實(shí)的人，是有功于國(guó)家和人民的人。按照封建王朝祀典規(guī)定：人廟被祀的有四種人，或以勞定國(guó)者，或以死勤事者，或能御大災(zāi)者，或能捍大患者。所以，這里講的“神”，不是釋道宣揚(yáng)的活佛與神仙，是指被祀人的“高尚精神”。 　　比如農(nóng)歷十月十一，風(fēng)川的翔崗、石橋頭、梅山、松嶺頭、竹桐塢諸村舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”，要迎大廟(應(yīng)嘉侯廟)里的神，此神就是唐朝安祿山造反時(shí)，與太守許遠(yuǎn)共守睢陽(yáng)城的民族英雄張巡。他面對(duì)十萬(wàn)叛軍圍攻，在內(nèi)無(wú)糧草、外無(wú)援兵的情況下，誓死堅(jiān)守?cái)?shù)月，后城陷被俘，不屈而死。在叛軍氣焰囂張時(shí)，由于張巡的誓死堅(jiān)守，對(duì)阻止叛軍南侵江淮起了重要作用，為國(guó)為民立了大功，所以全國(guó)各地立廟祀他。在桐廬就建有張巡廟九座。昔日，桐君山上張睢陽(yáng)廟的東明大王神像，就是張巡 ；西莊的武陵廟，其神也是張巡。過(guò)去，武陵廟還有古人沈捷提的一首七絕詩(shī)：“睢陽(yáng)戰(zhàn)壘山中畫(huà)，桐水悲笳江上音。偶過(guò)武陵尋舊跡，獨(dú)留忠義動(dòng)人心?！? 　　比如農(nóng)歷十月十五，石阜的徐家山頭、五聰、董塢里、鉗口、華家諸村；十月廿六，小潘、彰塢、賢茂里、堂梓上、平西、石口頭、話(huà)莊塢、大塢里諸村，他們舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”的日期雖有不同，而祭祀的神同是洛村廟的洛村老太公。洛村廟本名叫天曹府君廟，也叫陳侯公廟。此廟始建于南朝陳天嘉二年(561)，已有1400多年歷史，老太公姓陳名惲，是桐廬籍人。東漢末年為征虜將軍。他在任余杭縣令時(shí)，大修水利，助民消除水旱災(zāi)害，故死后，老百姓感其為民抗災(zāi)除害之恩，不僅在余杭立廟祀之，在桐廬南北鄉(xiāng)也各建廟祀之。是桐廬南鄉(xiāng)香火最旺盛的一個(gè)廟。 　　比如農(nóng)歷十一月初八，鳳鳴片的荷村、小山塢，舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”，要祭祀陳公廟里的陳老相公。老相公名叫陳杲仁．是隋皇朝的大司徒。他于大業(yè)年間(605-617)，嘗統(tǒng)兵平定擾亂婺、睦兩州的山寇八萬(wàn)余人。后因隋朝被李唐滅亡，陳大司徒不得回歸，便隱居在桐廬，與蘆茨山民燒炭為生。他死后，婺、睦兩州人民感其為地方平亂保平安之德，紛紛建廟祀之，僅桐廬縣就有十二座。窄溪地區(qū)有荷村、板尊、，會(huì)山三座。名氣最大的還是蘆茨鄉(xiāng)白云源口的陳老相公廟，此廟在唐代就有了，茆坪、秀峰、舊邑以及桐廬鎮(zhèn)的居民百姓競(jìng)相供奉，甚是虔誠(chéng)。據(jù)說(shuō)，原鳳嗚片的徐石屋頭、石泉、板橋、梧村、嚴(yán)塢、蔣塢、枝茂、滿(mǎn)林、杜村、鄧家等村，農(nóng)歷九月十八過(guò)“時(shí)節(jié)”，所祭祀的廟神，也是陳老相公陳杲仁。 　　比如農(nóng)歷十月廿一，深澳、獲浦、環(huán)溪、徐畈、鄧家、西塢里、屏源、黃程、江家畈、大牌地、大山塢諸村舊時(shí)過(guò)“時(shí)節(jié)”，要祭祀黃程廟里的兩位土谷神。這對(duì)土谷神是同胞兄弟，為洛付老太公陳惲的后裔，因他倆排行居八、九，故深澳一帶人稱(chēng)他們?yōu)殛惏岁惥哦竺魍?。其原名，一個(gè)叫瑞、一個(gè)叫和。相傳六、七百年前，桐南大旱，赤地連綿，他兄弟倆為禱雨以身殉，后果下甘霖除旱災(zāi)。萬(wàn)民感其兄弟恩德，特造廟祀之。從科學(xué)的觀點(diǎn)看，瑞、和兄弟倆為禱雨以身殉之舉，既不科學(xué)也不理智，下甘霖也可能屬巧合。然他倆這樣急桐南人所急，想桐南人所想，與桐南受旱百姓心連心的精神是難能可貴的。桐南百姓立廟以祀，也在于此。兄弟倆生辰是四月初九，因此際正值農(nóng)忙，故定農(nóng)歷十月廿一為過(guò)“時(shí)節(jié)”祭神日。 　　比如洋州的天井塢、十畝塘、西塢里、石墻里、鮑戴家諸村舊時(shí)在冬至前過(guò)“時(shí)節(jié)”，各村輪流迎父子山廟里的神。廟神乃是賣(mài)搪瓶的父子。相傳，他父子倆賣(mài)搪瓶到西塢里，猛見(jiàn)一只老虎從山澗跳出來(lái)傷人，父子倆就不顧個(gè)人安危，用搪瓶打老虎，搪瓶打光才將老虎打死。他倆也因打虎傷了元?dú)猓痪靡菜劳隽?。?dāng)?shù)匕傩諡閳?bào)其父子“盡搪瓶打老虎”為民除害之恩德，就在這座山上建廟祀之，定廟名謂父子廟，山也改為父子山。也是桐廬南鄉(xiāng)香火最盛旺的廟之一。 　　解放后，這些廟宇有的被搗毀，有的被派作它用，神佛皆不復(fù)存在。所以，舊時(shí)那種抬神、迎神，屆時(shí)到廟里陳設(shè)豬、羊、雞、魚(yú)、水果、菜肴等各式供品，張燈結(jié)彩、放焰火、鑼鼓喧天祭祀神的儀式也沒(méi)有了。因此，這些被供奉之神的印象，在老年人思想里還有記憶，甚至還有些留戀，在青年中已被淡化，甚至徹底消失光了。但是對(duì)過(guò)“時(shí)節(jié)”，不管男女老少，人人皆記得農(nóng)歷某月某日是自己村莊過(guò)“時(shí)節(jié)”的日子。過(guò)“時(shí)節(jié)”的形式與? ??往也有些不同，而今以傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代手法交融著，概括起來(lái)有“三交流一活動(dòng)”。即：利用過(guò)“時(shí)節(jié)”機(jī)會(huì)，交流感情、交流商品、交流信息，開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)。

6. 桐廬厚院村舍好玩嗎在哪

西湖：杭州西湖，舊名金牛湖、明圣湖、錢(qián)塘湖，也稱(chēng)西子湖，三面云山懷抱，一面瀕臨城區(qū)，湖面6.3平方公里，環(huán)湖15公里。以西湖為中心的杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)，是全國(guó)十大風(fēng)景名勝之一?！　∥骱埃禾K堤春曉、柳浪聞鶯、花港觀魚(yú)、三潭印月、斷橋殘雪、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘；“新西湖十景”為：靈隱禪蹤、岳墓棲霞、六和聽(tīng)濤、湖濱晴雨、錢(qián)祠表忠、萬(wàn)松書(shū)緣、楊堤景行、三臺(tái)云水、梅塢春早、北街夢(mèng)尋?！　∥魈粒何魈廖挥谡憬〖闻d市嘉善縣，古稱(chēng)胥塘、斜塘，又名平川，嘉善西塘與桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)、海寧硤石、海鹽百步并稱(chēng)為浙江四大古鎮(zhèn)（全在嘉興境內(nèi)）?！　蹑?zhèn)：烏鎮(zhèn)地處浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市北端，西臨湖州市，北界江蘇吳江縣，為二省三市交界之處。陸上交通有縣級(jí)公路姚震線貫穿鎮(zhèn)區(qū)，經(jīng)姚震公路可與省道鹽湖公路、國(guó)道320公路、318公路、滬杭高速公路相銜接?！　″X(qián)江潮：錢(qián)江潮是聞名中外的自然景觀，系天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心力作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地理形成的特大潮涌。錢(qián)塘江觀潮的最佳地點(diǎn)，因歷代江道變遷等自然原因而發(fā)生變化，自明代起，海寧鹽官鎮(zhèn)成了觀潮勝地?！　「淮航焊淮航瓰殄X(qián)塘江自建德梅城至蕭山聞堰段的別稱(chēng)，流經(jīng)建德、桐廬、富陽(yáng)、蕭山等四縣(市、區(qū))，屬富春江一新安江風(fēng)景名勝區(qū)。富春江“奇山異水，天下獨(dú)絕”，兩岸山巒逶迤，群峰疊翠，江水澄碧，風(fēng)光優(yōu)美，沿途著名景點(diǎn)有建德的靈棲洞、大慈巖、七里揚(yáng)帆，桐廬的桐君山、嚴(yán)子陵釣臺(tái)、瑤琳仙境、大奇山和富陽(yáng)的鸛山等。　　千島湖：千島湖即新安江水庫(kù)，位于杭州淳安境內(nèi)，系1959年新安江水電站建成后所形成的巨型人工湖泊。湖長(zhǎng)150公里，最寬處10余公里，面積為580平方公里，蓄水量相當(dāng)于3000多個(gè)杭州西湖。因湖中有大小島嶼1078個(gè)，故得“千島湖”之美名?！　√炷可剑禾炷可轿挥诤贾菖R安城北，因東、西峰頂各有一池，宛若雙眸仰望蒼穹，由此得名。天目山地質(zhì)古老，植被完整，是我國(guó)著名的自然保護(hù)區(qū)，也是我省惟一加入國(guó)際生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)的自然保護(hù)區(qū)?！　⊙└]山：雪竇山位于奉化市西北部的四明山麓，以清幽雄奇著稱(chēng)于世，素有“四明第一山”之美稱(chēng)。雪竇山融自然景觀、佛教文化、名人古跡于一體，曾被趙樸初先生稱(chēng)為五大佛教名山之一?！　|錢(qián)湖：東錢(qián)湖又名“萬(wàn)金湖”，位于寧波市東錢(qián)湖旅游度假區(qū)，是浙江第一大淡水湖，素有“西子風(fēng)韻、太湖氣魄”之美譽(yù)。東錢(qián)湖水光空瀠，山色如黛，詩(shī)情畫(huà)意，妙趣天成?！　⊙闶幧剑貉闶幧斤L(fēng)景名勝區(qū)，包括北雁蕩山、中雁蕩山和南雁蕩山，其中尤以北雁蕩山更為人熟識(shí)。因南北雁蕩均山頂有湖，蘆葦叢生，常有秋雁宿之，因而得名。北雁蕩山位于溫州樂(lè)清境內(nèi)，群峰崢嶸，巨石擎天，素以峰、嶂、洞、瀑稱(chēng)勝，號(hào)稱(chēng)“東南第一名山”?！　∵_(dá)蓬山：達(dá)蓬山原名香山，位于慈溪市東南部，橫跨三北、龍山、范市三鎮(zhèn)，達(dá)蓬山重巒疊嶂、林木蔥郁，登山遠(yuǎn)眺，浩瀚東海盡收眼底。 尋訪達(dá)蓬之路，可以從達(dá)蓬山南的河頭橫溪村、達(dá)蓬山東麓的鳳浦岙、達(dá)蓬山北的古道上山。之所以命名為“達(dá)蓬”，意即從這里出發(fā)可以航海到達(dá)仙境蓬萊?！　￠洪挥跍刂萦兰尉硟?nèi)，是浙江省第二大江甌江的最? ?支流，因發(fā)源、穿梭于崇山峻嶺間，河道深切，落差很大，形成了許多奇峰、峽谷、峭壁、飛瀑，并以水秀、巖奇、瀑多、村古、灘美聞名遐邇?！　《搭^列島：洞頭列島位于溫州市區(qū)東南方，距市區(qū)33海里，由103個(gè)島嶼和259座礁石組年平均氣溫17℃，為海上風(fēng)景旅游與避暑度假勝地。有仙疊巖、半屏山、大瞿島、霓嶼島,大門(mén)島等景區(qū)，具有石奇、灘佳、礁美、水清的獨(dú)特景色，以及云霞、大海、海鳥(niǎo)、船帆、日出的旖旎多姿海上風(fēng)光。海產(chǎn)資源豐富，是全國(guó)十大重點(diǎn)漁業(yè)縣之一，可垂釣嘗鮮。被列為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)?！　∧缮剑耗缮轿挥诤莸虑寰硟?nèi)，為全國(guó)四大避暑勝地之一。因春秋末期吳王派莫邪與干將在此鑄成舉世無(wú)雙的雌雄雙劍而得名。莫干山峰巒起伏，綿延連亙，東西長(zhǎng)約15公里，南北寬約12公里，景區(qū)總面積43平方公里，平均海拔500米，主峰塔山海拔719米?！　‰p龍洞：雙龍洞位于金華北山西北麓，因洞口有鐘乳“青龍”、“黃龍”分懸兩側(cè)，故名。此洞又被道教尊為“第三十六洞天”，所以又名洞天。雙龍洞由外洞和內(nèi)洞兩部分組成。外洞約1200平方米，可容千人。洞底平坦，頂崖平如石蓋，四壁石質(zhì)細(xì)膩，紋如肌理。洞內(nèi)泉水清澈，自東壁下小穴內(nèi)潺浸流出，終年不斷?！　》綆r：方巖位于永康東北，因峰奇呈方形，故名。方巖風(fēng)景區(qū)由方巖山、壽山、烈士陵園、楊溪和鄰山等5個(gè)風(fēng)景點(diǎn)構(gòu)成，總面積約15平方公里，向以巖險(xiǎn)、石怪、景奇、谷幽而享有盛譽(yù)。方巖山海拔400米，壁立如削，酷似擎天方柱。沿石階盤(pán)旋而上，經(jīng)“百步峻”，穿“步云亭”，便到了“飛橋”。飛橋?qū)崬樵趹已虑捅谏闲拗臈５溃L(zhǎng)數(shù)百米，盤(pán)旋而上，橋面平坦，但西憑危崖，東臨深壑，盤(pán)亙虛空，備極驚險(xiǎn)。在飛橋盡頭，則見(jiàn)崖端上巨石豁然中開(kāi)，兩面崖石對(duì)峙，是為“天門(mén)”。從古至今，欲登方巖山頂，惟此可人。巖頂有廣慈寺、千人坑、胡公祠、天街等勝跡和蓬萊仙境等景點(diǎn)。置身崖頂憑欄遠(yuǎn)眺，群峰蜿蜒，云霞縹緲，人間春色盡收眼底。橙麓山下有劉英烈士墓。壽山五峰，則山形俊逸，山谷幽深。瀑布峰和石鼓寮有4條隱于巖壁間的瀑布，頗為奇特?！　〗缮剑航缮轿挥卺橹萁骄硟?nèi)，為典型的丹霞地貌景觀。相傳古時(shí)有江姓三兄弟登其巔，化為三座石峰，因而得名。江山之名即源出此山。江郎山最著名的景點(diǎn)是三爿石，也稱(chēng)三峰列漢。郎峰、亞峰、靈峰三座石峰呈"iii'’字形排列，最高處海拔824米，石峰本身高369米，狀如天柱，摩天插云。郎峰居?xùn)|南，體形龐大，宛如城堡；亞峰在中間，形似寶劍，插立其間；靈峰位西北，形態(tài)渾圓，尖頂朝天。　　普陀山：普陀山位于舟山普陀區(qū)，是東海蓮花洋中的一個(gè)小島，與著名的沈家門(mén)漁港隔海相望，是我國(guó)四大佛教名山之一。該島南北長(zhǎng)約6公里，東西寬約3公里，面積12．5平方公里，最高處佛頂山海拔283米。zxsac這里風(fēng)光秀麗，氣候宜人，林幽石奇，洪波浩渺，梵宇隱然，云煙繚繚繞，素負(fù)“海山第一”之盛名，向以“海天佛，國(guó)”、“南海勝境’’著稱(chēng)于世?！　≈旒壹猓褐旒壹饩嗥胀由?．5公里，隔海相望，面積約70平方公里，是普陀山的“姐妹島”。朱家尖屬亞熱帶海洋季風(fēng)氣候，冬暖夏涼，氣候濕潤(rùn)，以獨(dú)具特色的海島自然景色見(jiàn)長(zhǎng)，山、海、沙、石，洞、縫、林、礁相映成趣，被譽(yù)為“海島生態(tài)公園”，是理想的海上旅游、休養(yǎng)、暑暑勝地。　　嵊泗列島：嵊泗列島位于舟山群島最北部，長(zhǎng)江口與杭州灣的匯合處，由404個(gè)大小島嶼組成，因取嵊山、泗礁兩島首字而得名。陸地積67? ?8平方公里，其中常年住人島嶼16個(gè)。嵊泗風(fēng)光的特色在于“海瀚、礁美、灘佳、石奇、洞幽”，景觀較集中的有泗礁、黃龍、枸杞、嵊山、花鳥(niǎo)等島，以長(zhǎng)灘水緩、綠華引渡、海浪雪景、雷洞遺恨、廬山林 海、漁港垂釣、海豚逐浪、初陽(yáng)望月、山海奇觀等十景為最佳?！　√炫_(tái)山：天臺(tái)山位于天臺(tái)北部，系仙霞嶺余脈，為我國(guó)名山之一，主峰華頂山海拔1138米。天臺(tái)山是名僧濟(jì)公的故鄉(xiāng)、佛教天臺(tái)宗的發(fā)祥地，也是日、韓佛教天臺(tái)宗的祖庭。天臺(tái)山自然風(fēng)光優(yōu)美，人文景觀眾多，素以“佛宗道源，山水神秀”著稱(chēng)于世?！　∮⑴_(tái)故里：“英臺(tái)故里”祝家莊是經(jīng)典愛(ài)情故事“梁祝”傳說(shuō)中祝英臺(tái)的故鄉(xiāng)，位于上虞市東南，距市區(qū)7.3公里。祝家莊地處半山區(qū)，南、西、北三面環(huán)山，莊前有“玉水河”，河呈南北長(zhǎng)條形，與開(kāi)鑿于西晉的四十里河貫通?，F(xiàn)尚存有祝氏祖堂、玉水河、井空泉、藥師寺等與英臺(tái)文化相關(guān)古跡?！　∩裣删樱荷裣删泳皡^(qū)位于仙居縣城西南20公里處。景區(qū)內(nèi)奇峰環(huán)列，山崖陡峭，基巖落石，處處成景，險(xiǎn)峰、幽谷、秀林、奇瀑融為一體，有鬼斧神工的將軍巖、威武昂揚(yáng)的獅子峰、神態(tài)安詳?shù)乃廊?、因風(fēng)作態(tài)的飛天瀑、意境無(wú)窮的神筆畫(huà)天等景點(diǎn)60多處。身臨其境，置于裊裊霧靄之中，有飄飄欲仙之感。景區(qū)上游有瀑布群和龍?zhí)度?，全長(zhǎng) 500米的區(qū)域內(nèi)擁有連續(xù)十一級(jí)飛瀑和形態(tài)各異的深潭，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。與神仙居景區(qū)相鄰，是萬(wàn)仞壁立、形如巨艦的景星巖景區(qū)。這里有景星望月、飛馬迎客、神象守巖、空谷響鈴、雄獅攬球、玉柱擎天、仙人試劍等8處景觀。在神仙居與仙居縣城之間，永安溪自西南流向東北。其中自步路西門(mén)村至楊府石牛村段，全長(zhǎng)12．5公里，新開(kāi)辟為“永安溪漂流”。乘上竹筏，順溪而下，時(shí)而急穿險(xiǎn)灘，時(shí)而如履平地，碧水、藍(lán)天、遠(yuǎn)山、田疇、村舍，組成了一幅令人心曠神怡的田園山水畫(huà)卷。　　仙都：仙都位于縉云縣西北、括蒼山北麓，自隋代起聞名，宋以后逐漸成為道教活動(dòng)和旅游勝地。仙都風(fēng)景區(qū)分布于東西長(zhǎng)約10公里的練溪兩岸，由鼎湖峰、倪翁洞、小赤壁、姑婦巖、鐵城(芙蓉峽)、仙人剖瓜、馬鞍等7個(gè)游覽區(qū)組成，計(jì)有72奇峰、18處名勝古跡。景區(qū)內(nèi)曾建有縉云堂(黃帝祠宇)、烏傷侯廟等，其中黃帝祠宇規(guī)模最大，是仙都景區(qū)的主建筑。被譽(yù)為“天下第一石”的鼎湖峰，俗稱(chēng)石筍，傍練溪拔地而起，高170．8米，奇特挺秀，是世界最高大柱石，也是仙都風(fēng)景區(qū)的代表景點(diǎn)。　　大佛寺：大佛寶像坐落在石城山仙髻巖的一穴石窟之內(nèi)，石窟之外有建筑宏偉的大雄寶殿。殿外流水淙淙，殿內(nèi)香霧繚繞，是大佛寺的核心區(qū)域。不管出自何種目的造訪大佛金身，不管你有無(wú)最充分的思想準(zhǔn)備，只要一跨入大殿之門(mén)，每個(gè)人都會(huì)感受到一種無(wú)形的震懾。寶像莊嚴(yán)，慈眉善目，甚至于微笑著凝視每個(gè)“凡夫俗子”，但誰(shuí)也避免不了這種感受?！　≌憬奈锉Ｗo(hù)單位：　　全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位（1961年3月4日公布）六和塔位于錢(qián)塘江北岸月輪峰上。此地原為五代吳越國(guó)王的南果園。北宋開(kāi)寶三年(970年)，錢(qián)弘椒舍園造塔，并建塔院，建塔的6的是為了鎮(zhèn)壓江潮。時(shí)錢(qián)塘江上“舟楫輻輳，望之不見(jiàn)其首尾”。六和塔塔身九層，高五十余丈，撐空突起，跨陸俯川。塔頂層裝置明燈，為夜航船只指南。宣和三年(1121年)，六和塔毀于兵火?，F(xiàn)存磚建塔身，為南宋紹興二十六年(1156年)重建的，乾道元年(1165年)全部竣工。稱(chēng)塔身為開(kāi)化寺。外現(xiàn)十三層木檐，重建于清光緒二十六年(1900年)，內(nèi)有六層封閉，七層與塔身內(nèi)部相通。? ??和塔自外及里，可分外墻、回廊、內(nèi)墻和小室四個(gè)部分，形成內(nèi)外兩環(huán)。內(nèi)環(huán)為塔心室，外環(huán)為厚壁，中間夾以回廊，樓梯置于回廊之間。外墻的外壁，在轉(zhuǎn)角處設(shè)倚柱，并聯(lián)結(jié)木檐。墻身四面壁門(mén)，因墻厚4．12米，故進(jìn)門(mén)后，就形成一甬遭。甬道兩側(cè)有壁龕，壁龕下部做成須彌座。穿甬道而過(guò)，內(nèi)為回廊、內(nèi)墻四邊辟門(mén)，另四邊為壁龕，相間而成。內(nèi)墻厚4．20米，故每門(mén)洞內(nèi)，也形成甬道，直通中心小室。壁龕內(nèi)嵌有《四十二章經(jīng)》石刻。中心小室原為供奉佛像的，仿木建筑，追作講究。六和塔所有壺門(mén)均線條流暢，是南宋時(shí)期典型做法。塔身第七層和塔剎為元代重修。六和塔中須彌座上磚雕約二百處。題材豐富，造型生動(dòng)。有斗艷爭(zhēng)妍的石榴、荷花、寶相；有展翅飛翔的鳳凰、孔雀、鸚鵡；有舞騰跳躍的獅子、麟麟、棱猊；還有昂首起舞的飛仙、嬪伽等。這些磚雕，與宋《營(yíng)造法式》所載如出一轍，是我國(guó)建筑史上珍貴的實(shí)物資料：六和塔為杭州著名風(fēng)景之一，游人至此，既可欣賞古塔雄姿，又能領(lǐng)略錢(qián)江風(fēng)光。難怪古人云：“孤塔凌霄漢，天風(fēng)面面來(lái)。江光秋練凈，最色曉屏開(kāi)?！苯K部分旅游資源　　江蘇旅游資源豐富，是我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位較多的省份?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)遺址、革命遺址有徐州淮海戰(zhàn)役烈士紀(jì)念塔，鹽城新四軍紀(jì)念館、南京渡江勝利紀(jì)念館、南通蘇中七站七捷紀(jì)念館等?！　∫延?500多年歷史的蘇州城，享有“人間天堂”、“東方威尼斯”之美稱(chēng)，城內(nèi)小橋、流水、巷深、人家，充滿(mǎn)水鄉(xiāng)情調(diào)。江蘇的水兼江湖河海之美，長(zhǎng)江橫穿東西，江面遼闊，一瀉千里。古老的京杭大運(yùn)河縱貫?zāi)媳?，連云港海闊天空，太湖煙波浩瀚，洪澤湖碧波萬(wàn)頃，揚(yáng)州的瘦西湖，南京的玄武湖、莫愁湖，蘇州的金雞湖、陽(yáng)澄湖，徐州的云龍湖，溧陽(yáng)的天目湖等都是著名的游覽湖泊。江蘇的名泉極多，有“天下第一泉”鎮(zhèn)江中泠泉，“天下第二泉”無(wú)錫惠山泉，“天下第三泉”蘇州虎丘憨憨泉；南京湯山溫泉；東海湯廟泉等。江蘇的山雖不高，但多負(fù)盛名。南京鐘山、清涼山，鎮(zhèn)江北固山、金山、焦山，句容和金壇交界處的茅山，南通狼山，蘇州的天平山、靈巖山和上方山，徐州云龍山和連云港的花果山等?！　〗纤l(xiāng)江蘇流域和古老的黃河流域一樣，也是中華民族誕生的搖籃之一，武進(jìn)春秋淹城是我國(guó)保存最完整的古老地面城池遺址。連云港將軍崖上的石刻巖畫(huà)反映了原始社會(huì)農(nóng)業(yè)部落的生活。孔望山上佛教摩崖石刻比著名的敦煌莫高窟還早200年，堪稱(chēng)“神州第一窟”。徐州東南部獅子山西漢楚王陵氣勢(shì)恢宏，漢兵馬俑表情生動(dòng)，神態(tài)各異，惟妙惟肖是繼咸陽(yáng)楊家灣西漢彩繪兵馬陶俑和臨潼秦兵馬俑之后的又一重大發(fā)現(xiàn)。棲霞山的千佛巖有“南國(guó)云崗”之譽(yù)。南京的中山陵、明孝陵、雨花臺(tái)。盱眙縣黃花塘新四軍軍部舊址、朱元璋祖父陵墓、淮安韓信故居、淮安城周恩來(lái)故居、周恩來(lái)紀(jì)念館，徐州淮海戰(zhàn)役烈士陵園?！　」哦济呛筒煌瑲v史時(shí)期、不同風(fēng)格的名勝古跡如此集中和眾多，以及特別的江南風(fēng)姿，使江蘇成為全國(guó)七個(gè)重點(diǎn)旅游省之一。目前全省共有3個(gè)國(guó)家級(jí)森林公園，5個(gè)省級(jí)森林生態(tài)自然保護(hù)區(qū)，2個(gè)國(guó)家級(jí)野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)，4個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，9個(gè)省級(jí)名勝區(qū)和29個(gè)全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)單位。南京、蘇州、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、徐州、淮安、常熟、無(wú)錫、南通被確定為國(guó)家歷史文化名城。

7. 浙江桐廬厚院村舍

　　故人具雞黍，邀我至田家?！　【G樹(shù)村邊合，青山郭外斜。　　開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻?！　〈街仃?yáng)日，還? ??就菊花?！　　澳r(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”。初看起來(lái)覺(jué)得平淡，就象“故人具雞黍，邀我至田家”那樣，仿佛是一則普通的記事，毫不費(fèi)力。然而，詩(shī)人從這里的起句，寫(xiě)自己游村突然來(lái)到農(nóng)家，主人盛情留客，渲染出農(nóng)家豐收后的歡樂(lè)氣氛，為下面出游寫(xiě)景抒情作了有力的鋪墊?！芭D酒”，指臘月（農(nóng)歷十二月）里自釀的米酒。這是稻谷豐收后出現(xiàn)的喜人景象。臘酒在開(kāi)春后飲用，外表顯得有點(diǎn)渾濁，但是它有著名酒般的醇美。何況農(nóng)家主人又是那樣熱情待客，還備有豐盛的佳肴呢！豚，指小豬，這里“足雞豚”是形容農(nóng)家待客的菜肴極為豐盛?！　　吧街厮畯?fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。這是一聯(lián)膾炙人口的名句。它的妙處，不僅在善于描寫(xiě)難狀之景以及對(duì)仗的工巧，而是在于“等閑語(yǔ)言變瑰奇”，出語(yǔ)自然天成，又富于哲理，耐人咀嚼。把這種自然景象攝入詩(shī)篇里，在唐代詩(shī)人的筆下早就描繪過(guò)，如王維《藍(lán)田山石門(mén)精舍》：“遙愛(ài)云木秀，初疑路不同；安知清流轉(zhuǎn)，忽與前山通?！钡搅怂未?shī)人手里，也有所描摹，如王安石《江上》：“青山繚繞疑無(wú)路，忽見(jiàn)千帆隱映來(lái)”。時(shí)代接近于陸游的詩(shī)人還有強(qiáng)彥文，他的詩(shī)歌有唐人的風(fēng)致，曾寫(xiě)過(guò)“遠(yuǎn)山初見(jiàn)疑無(wú)路，曲徑徐行漸有村”的詩(shī)句①。但在意境的開(kāi)拓上，可以這樣說(shuō)，這些詩(shī)句要遠(yuǎn)遜于陸游。這聯(lián)上句通過(guò)一個(gè)“疑”字，把徐行山村而周?chē)綆n重迭、流水縈繞的迷路的感覺(jué)，刻畫(huà)得形神畢現(xiàn)；下句承上，把移步換形所見(jiàn)之繁花似錦的春日美景，描繪得宛然在目。這樣使感覺(jué)的形象與視覺(jué)的形象有機(jī)結(jié)合在一起，構(gòu)成一幅優(yōu)美動(dòng)人而又奇妙的畫(huà)面?！短扑卧?shī)醇》評(píng)這二句說(shuō)：“有如彈丸脫手，不獨(dú)善寫(xiě)難狀之景?！边@個(gè)評(píng)價(jià)是有見(jiàn)地的。這一聯(lián)不僅寫(xiě)得極其自然，而且用語(yǔ)淺近，含意豐富；仿佛信手拈來(lái)，然而出人意表。所以千百年來(lái)一直贏得人們的普遍喜愛(ài)，如今已成為廣泛流傳的成語(yǔ)。當(dāng)人們吟誦這兩句詩(shī)時(shí)，不單是欣賞這難以言狀的美妙的山村自然風(fēng)光，而是從中領(lǐng)悟到它所蘊(yùn)含的哲理思想的啟示——只要人們正視現(xiàn)實(shí)，面對(duì)重重艱難險(xiǎn)阻，不退縮，不畏懼，勇于開(kāi)拓，發(fā)奮前進(jìn)，那么，前方將是一個(gè)充滿(mǎn)光明與希望的嶄新境界。　　“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”。詩(shī)由寫(xiě)景轉(zhuǎn)入抒情，從村外之景轉(zhuǎn)寫(xiě)村內(nèi)之情。“春社”，這是我國(guó)古代的一種習(xí)俗。南宋陳元靚《歲時(shí)廣記》謂“立春后五戊日為春社”。即立春第五個(gè)戊日為春社日。當(dāng)這一天將來(lái)臨時(shí)，村子里不斷的吹簫打鼓聲音，響徹云霄，洋溢著一片節(jié)日的歡快氣氛。鄉(xiāng)民們還要向土地神祭祀，以祈求農(nóng)事的豐收。這個(gè)簡(jiǎn)樸的古代風(fēng)俗，在當(dāng)時(shí)江南的農(nóng)村仍然很流行。詩(shī)篇不僅反映了農(nóng)民們渴望豐年的心愿，也表達(dá)了詩(shī)人喜愛(ài)農(nóng)村生活的真摯感情。　　“從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)”。這是全詩(shī)的總結(jié)，也是漫游山村心情的表述。游村的感受如何呢？山村的迷人景色、村俗的樸實(shí)淳美，這些都給詩(shī)人留下美好而難忘的印象。今后怎么樣呢？詩(shī)篇以頻來(lái)夜游之情收結(jié)，余韻不盡。如果說(shuō)孟浩然詩(shī)的最后：“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”，表露得非常直率，那么，陸游詩(shī)的結(jié)尾用筆則比較婉轉(zhuǎn)，詩(shī)人吐露的意念是，今后倘有機(jī)會(huì)乘月明之夜外出閑游的話(huà)，我拄著拐杖會(huì)隨時(shí)前來(lái)敲門(mén)敘談。這一歸結(jié)，點(diǎn)明了游村的詩(shī)題，而“夜叩門(mén)”與首句“農(nóng)家”遙相呼應(yīng)，不僅畫(huà)面完整，而且更耐人尋味。http://zhihai.heshang.net/Article/fytd/kycj/200601/18333.html　　談孟浩然《過(guò)故人莊》　　林庚　　而孟浩然的風(fēng)格正? ??在表面的幽靜中注入了深深的不平，這是和他一生的遭遇與性格分不開(kāi)的。當(dāng)然孟浩然也偶有一些天真忘懷之作，這首《過(guò)故人莊》就是其中的代表?！　」嗜司唠u黍，邀我至田家?！　【G樹(shù)村邊合，青山郭外斜?！　￠_(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻?！　〈街仃?yáng)日，還來(lái)就菊花。　　這是孟浩然的名作。特別是前四句給人印象最深，這四句并曾以一首絕句的形式，誤入王維集中，也可見(jiàn)這首詩(shī)與王維的作品很相近。王、孟并稱(chēng)，相沿已久，這是由于后人特別強(qiáng)調(diào)王維隱逸詩(shī)的緣故。其實(shí)即使就隱逸詩(shī)來(lái)說(shuō)，王維的風(fēng)格也顯然與孟浩然有別，前者比較自然朗爽，后者比較深遠(yuǎn)清峭。至于王維其他的方面，如一些邊塞的主題，七古的長(zhǎng)篇，七言的絕句，就是五律中像《觀獵》《送趙都督赴代州》等，都與孟浩然相去頗遠(yuǎn)。孟浩然大部分詩(shī)作都集中在隱逸一類(lèi)的主題與五律的體裁上，一種謹(jǐn)嚴(yán)洗煉的風(fēng)格，往往給人以更深的孤獨(dú)感。他的冷峭之中有時(shí)甚至于是激切的，像他的名作《宿桐廬江寄廣陵舊游》：　　山暝聽(tīng)猿愁，滄江急夜流?！　★L(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟?！　〗ǖ路俏嵬粒S揚(yáng)憶舊游?！　∵€將數(shù)行淚，遙寄海西頭?！　∵@里的形象也是王維詩(shī)中所少見(jiàn)的。而孟浩然的風(fēng)格正是在表面的幽靜中注入了深深的不平，這是和他一生的遭遇與性格分不開(kāi)的。當(dāng)然孟浩然也偶有一些天真忘懷之作，這首《過(guò)故人莊》就是其中的代表?！　∫f(shuō)明這首詩(shī)的天真忘懷，最好是舉孟浩然的另外一首詩(shī)《秋登萬(wàn)山寄張五》來(lái)對(duì)照一下：　　北山白云里，隱者自怡悅?！　∠嗤嫉歉?，心隨雁飛滅?！　〕钜虮∧浩穑d是清秋發(fā)。　　時(shí)見(jiàn)歸村人，平沙渡頭歇?！　√爝厴?shù)若薺，江畔舟如月。　　何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)?！　∵@也是名作?？墒沁@首詩(shī)中，詩(shī)人是孤獨(dú)的。他雖然“時(shí)見(jiàn)歸村人”，卻只能“隱者自怡悅”。他在山頂上望見(jiàn)了那么美麗的人間，而自己卻只能在白云之中。正像《招隱士》中所說(shuō)的：　　桂樹(shù)叢生兮山之幽，……王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留?！　∩街斜M管高潔，詩(shī)人卻不能不感到一些清冷。所以這首詩(shī)與《過(guò)故人莊》雖然最后都?xì)w結(jié)于希望在重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候與友人共飲，可是一個(gè)是在寂寞的山中，一個(gè)是在人間的農(nóng)莊；一個(gè)是在以清峭的心情在期待著溫暖，一個(gè)卻忘懷于友情與大自然之中。孟浩然大部分的作品其實(shí)正是屬于前者。這首《過(guò)故人莊》因此表現(xiàn)了一個(gè)寂寞的詩(shī)人到了人間所能獲得的喜悅，而這個(gè)人間只有在素樸的農(nóng)莊中才存在，也只有這個(gè)素樸的農(nóng)莊才真正能夠接待我們不幸的詩(shī)人?！　√諟Y明有一首膾炙人口的《歸去來(lái)辭》，寫(xiě)詩(shī)人把官一丟而跑回農(nóng)村去，那時(shí)充滿(mǎn)了多么喜悅的心情。我們?cè)谶@里也就不難理解，為什么《過(guò)故人莊》中，孟浩然是那么充滿(mǎn)了喜悅的。正是這個(gè)喜悅讓孟浩然歌唱出一個(gè)和平生活的美麗的農(nóng)村，這美麗，也只有那素樸的心才會(huì)真正地深深感受到。這樣一個(gè)普通的村莊，既沒(méi)有引人注目的名勝，也沒(méi)有任何出奇之處，眼前不過(guò)是一片場(chǎng)圃，一片桑麻，一些村人來(lái)往的道路。誰(shuí)真正愛(ài)這個(gè)天地呢？而孟浩然確是寫(xiě)出了這個(gè)淳樸的天地。這里與陶淵明的《桃花源記》有異曲同工之處。一個(gè)詩(shī)人，寫(xiě)出一個(gè)天地是不容易的事。這里要真正全心全意地歌唱它，要詩(shī)人的世界觀與農(nóng)村淳樸的生活有高度的統(tǒng)一，于是通過(guò)詩(shī)人的內(nèi)心世界再現(xiàn)一個(gè)典型的和平的農(nóng)村、一個(gè)理想的天地。這里孟浩然并沒(méi)作任何更多的表白，它的藝術(shù)形象真實(shí)地告訴了我們?！　∫M(jìn)一步地理解這首詩(shī)，就還要更具體? ?通過(guò)詩(shī)句的分析?！　∵@首詩(shī)的第一二句似乎很平淡，它的素樸的語(yǔ)言與素樸的田家款待，所謂：　　故人具雞黍，邀我至田家?！　∽屓?shī)在一個(gè)平民生活的氣氛中展開(kāi)，這對(duì)于全詩(shī)是一個(gè)良好的開(kāi)始。通過(guò)雞黍這樣具體細(xì)微的事物的描寫(xiě)，喚起了整個(gè)田家的形象。這里是諧和的，真實(shí)的，而又是開(kāi)朗的。于是出現(xiàn)了那千載流傳的名句：　　綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜?！　∵@是全詩(shī)的靈魂，思想情感與藝術(shù)形象交融的頂峰。要知道這兩句詩(shī)真正的好處，我們這里引一首馬致遠(yuǎn)《雙調(diào)夜行船·秋思》中的幾句：　　紅塵不向門(mén)前惹，綠樹(shù)偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺，竹籬茅舍?！　∵@也是散曲中的絕唱。如果分開(kāi)來(lái)看，馬致遠(yuǎn)的詩(shī)句可能更容易引人入勝，因?yàn)檫@里刻畫(huà)得更新鮮。可是一對(duì)照起來(lái)，我們就會(huì)覺(jué)得孟浩然的詩(shī)句更渾厚些，它絲毫沒(méi)有露出怎樣加工的痕跡，然而整個(gè)農(nóng)莊歷歷在目，這里表現(xiàn)了更深的工夫。這當(dāng)然也由于馬致遠(yuǎn)是從一個(gè)茅舍的角落來(lái)寫(xiě)的，這是一個(gè)隱者小小的天地，然而這小小的天地卻與大自然一脈相通，這正是那可喜之處。而孟浩然所寫(xiě)的卻是整個(gè)農(nóng)村，在這里孟浩然的詩(shī)有更多的人間味，在更為普遍的天地里有更多的生活氣息，這也就是所以更為深厚的緣故?！　　熬G樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，不但寫(xiě)出了層次分明的近景和遠(yuǎn)景，而且這圍繞著村落的綠樹(shù)與斜倚在綠樹(shù)之外的青山，正是相映成趣地表現(xiàn)為一種諧和而單純的美。這里我們無(wú)妨說(shuō)它們是在心心相印著，所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”。那綠樹(shù)像母親的溫柔，懷抱著這個(gè)村落；而那青山像一個(gè)崗哨，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地也注視著這個(gè)村落。它們的心全在這個(gè)村落上，因而那城郭也就被冷落地丟在一邊了。這里我們才明白，既然說(shuō)“綠樹(shù)村邊合”，已經(jīng)是在城郭之外了，為什么還要說(shuō)“青山郭外斜”呢？這詩(shī)句正在于陪襯出那城郭的不重要來(lái)；青山、綠樹(shù)、村落，那么水乳交融地打成一片，那城郭就只好若有若無(wú)地默默靠站在一邊，這真是再親切也沒(méi)有的一幅圖畫(huà)。而與這同時(shí)，通過(guò)那青山的顧盼，通過(guò)那綠樹(shù)的環(huán)抱，對(duì)于這個(gè)村落，我們將感到多么親熱啊，仿佛我們?cè)缇驮撜J(rèn)識(shí)它們了。于是我們感受到每一塊草地的綠色，每一片莊稼的成長(zhǎng)，每一條小路上的泥土氣息。這些，詩(shī)中都并沒(méi)有寫(xiě)，它卻存在于青山的一瞥與綠樹(shù)的擁抱之中。而我們不幸的詩(shī)人，像一個(gè)貧困的孩子，忽然到了真正心愛(ài)的樂(lè)園，他要東看西看，東問(wèn)西問(wèn)。于是：　　開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻?！　∵@里他不知有多少話(huà)在說(shuō)呢。他忘懷于這個(gè)面前展開(kāi)的天地之中了。于是：　　待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！　∷f(shuō)他下次還要再來(lái)。他當(dāng)然是要再來(lái)的，這難道不是最誠(chéng)懇最動(dòng)人的語(yǔ)言嗎？凡是稍有童心的人都會(huì)知道，一個(gè)孩子在要離開(kāi)玩了一整天的心愛(ài)的地方的時(shí)候，那天真的心將要說(shuō)出什么?！熬G樹(shù)村邊合，青山郭外斜”，這一片天地將永遠(yuǎn)生活在詩(shī)人的心里，這首詩(shī)因而也就永遠(yuǎn)活在我們的心中。http://www.pep.com.cn/200410/ca547221.htm孟浩然是唐代詩(shī)壇上負(fù)有盛名的詩(shī)人。“五言詩(shī)天下稱(chēng)其盡美”。（王士源《孟浩然集序》）其中，五律的成就更高一些，此篇又恰是五律中的佳作。不過(guò)，他的作品乍一看去，好處往往不太顯眼。如果說(shuō)詩(shī)應(yīng)該是醇酒的話(huà)，孟浩然的作品或許可以說(shuō)象清泉，要品嘗它的色和香，還需要多用一些吟詠的功夫。其所以這樣，跟孟浩然風(fēng)格上的特點(diǎn)――“淡”有密切關(guān)系?！　　哆^(guò)故人莊》在孟詩(shī)中不一定是最淡的，但他用省凈的語(yǔ)言，平平地?cái)⑹?，幾乎沒(méi)有一個(gè)夸? ?的句子，沒(méi)有一個(gè)使人興奮的詞語(yǔ)，也已經(jīng)算是“淡到看不見(jiàn)詩(shī)”（聞一多《孟浩然》）的程度了。那么，它的詩(shī)味究竟表現(xiàn)在哪？　　“語(yǔ)淡而味終不薄”。（沈德潛《唐詩(shī)別裁》）讀孟浩然的詩(shī)，應(yīng)該透過(guò)它淡淡的外表，去體會(huì)內(nèi)在的韻味?！　　肮嗜司唠u黍，邀我至田家。”這一開(kāi)頭似乎就象是日記本上的一則日記。故人“邀”而我“至”，文字上毫無(wú)渲染，招之即來(lái)，簡(jiǎn)單而隨意。這正是不用客套的至交之間所可能有的形式。而以“雞黍”相邀。既顯出田家特有風(fēng)味，又見(jiàn)待客之簡(jiǎn)樸。這種“雞黍”宴，直至今天，仍然是中國(guó)農(nóng)村中一種親切的招待。正是這種不講虛禮和排場(chǎng)的招待，朋友的心扉才往往更能為對(duì)方敞開(kāi)。這個(gè)開(kāi)頭，不甚著力，平靜而自然，但對(duì)于將要展開(kāi)的生活內(nèi)容來(lái)說(shuō)，卻是極好的導(dǎo)入，顯示了氣氛特征，又有待下文進(jìn)一步豐富、發(fā)展?！　　熬G樹(shù)村邊合，青山郭外斜。”走進(jìn)村里，顧盼之間竟是這樣一種清新愉悅的感受。這兩句，上句漫收近境，綠樹(shù)環(huán)抱，顯得自成一統(tǒng)，別有天地；下句輕宕筆鋒，郭外的青山依依相伴，則又讓村莊不顯得孤獨(dú)，并展示了一片開(kāi)闊的遠(yuǎn)景。這個(gè)村莊座落平疇而又遙接青山，使人感到清淡幽靜而絕不冷傲孤僻。元人馬致遠(yuǎn)也許是從這里翻出了一段散曲：“紅塵不向門(mén)前惹，綠樹(shù)偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺，更那堪竹籬茅舍。”曲子貴露，往往把它的內(nèi)容挑在竹竿尖上讓人看，但我們卻可以借助于這種露，去進(jìn)一步挖掘孟浩然這兩句詩(shī)的內(nèi)涵，因?yàn)樗悬c(diǎn)象是用電影“分鏡頭”的辦法，來(lái)展現(xiàn)孟詩(shī)那種渾括的意境。不過(guò)，孟浩然和馬致遠(yuǎn)所處的時(shí)代畢竟不一樣，馬致遠(yuǎn)是處在“鬧嚷嚷蟻爭(zhēng)血”的民族矛盾和階級(jí)矛盾空前尖銳的元代，他通過(guò)所描繪的境界，表現(xiàn)了對(duì)外間的“紅塵”的厭煩和逃避的態(tài)度；而孟詩(shī)并不把“不惹紅塵”看得重要，反倒把城郭引來(lái)作為“故人莊”的陪襯。這是由于處在盛唐那樣一個(gè)升平時(shí)代，周?chē)氖挛镌谌藗冃哪恐酗@得親切美好的緣故。　　正是由于“故人莊”出現(xiàn)在這樣的自然和社會(huì)環(huán)境中，所以賓主臨窗舉杯：“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”，才顯得格外暢快。對(duì)于這兩句，人們比較注意“話(huà)桑麻”，認(rèn)為是“相顧無(wú)雜言”，忘情在農(nóng)事上了，誠(chéng)然不錯(cuò)。但有了軒窗前的一片打谷場(chǎng)和菜圃，在綠陰環(huán)抱之中，又給人以寬敞、舒展的感覺(jué)。話(huà)桑麻，就更讓你感到是田園，從而引起對(duì)農(nóng)作的關(guān)懷，分享收獲的愉快。于是，我們不僅能領(lǐng)略到更強(qiáng)烈的農(nóng)村風(fēng)味、勞動(dòng)生產(chǎn)的氣息，甚至仿佛可以嗅到場(chǎng)圃上的泥土味，看到莊稼的成長(zhǎng)和收獲，乃至地區(qū)、季節(jié)的特征。有了這兩句和前兩句的結(jié)合，綠樹(shù)、青山、村舍、場(chǎng)圃、桑麻和諧地打成一片，構(gòu)成一幅優(yōu)美寧?kù)o的田園風(fēng)景畫(huà)，而賓主的歡笑和關(guān)于桑麻的話(huà)語(yǔ)，都仿佛蓄饒?jiān)谖覀兌?。它不同于近乎幻想的桃花源，而是更富有盛唐社?huì)的現(xiàn)實(shí)色彩。他所描繪的這種境界，所創(chuàng)造的藝術(shù)美，似乎和生活距離更近，聯(lián)系更緊，能夠引起人們?cè)S多關(guān)于農(nóng)村的美好的回憶。正是在這樣一個(gè)天地里，這位曾經(jīng)慨嘆過(guò)“當(dāng)路誰(shuí)相假，知音世所稀”的詩(shī)人，不僅把政治追求中所遇到的挫折，把名利得失忘卻了，就連隱居中孤獨(dú)抑郁的情緒也丟開(kāi)了。從他對(duì)青山綠樹(shù)的顧盼，從他與朋友對(duì)酒而共話(huà)桑麻，似乎不難想見(jiàn)，他的思緒舒展了，甚至連他的舉措都靈活自在了。農(nóng)莊的環(huán)境和氣氛，在這里顯示了它的征服力?！安徊琶髦鳁墸嗖」嗜耸?。”孟浩然是因?yàn)榍笫耸挪坏靡褮w隱的。雖然置身于“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥”的環(huán)境，但 仕與隱的矛盾一直在思想中糾纏著，現(xiàn)在“故人莊”的這種農(nóng)家生活似乎使他暫時(shí)得到了解脫，并且有幾分皈依了?！　　按街仃?yáng)日，還來(lái)就菊花?！泵虾迫火б赖谋憩F(xiàn)，就是這樣在臨走時(shí)直接了當(dāng)、毫不掩飾地宣告他不久還要再來(lái)。這種真率的表示，是從一個(gè)受到健康生活的洗禮，幾乎恢復(fù)了童真的靈魂中迸發(fā)出來(lái)的動(dòng)人的語(yǔ)言。詩(shī)人之來(lái)是出于故人的邀請(qǐng)，去時(shí)卻不顧慮主人將要賠上雞黍飯而預(yù)約重來(lái)。前后對(duì)照，這個(gè)天地對(duì)他的吸引，故人相待的熱情，作客的愉快，主客之間的親切融洽，都躍然紙上了。這不禁又使人聯(lián)想起杜甫的《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》“月出遮我留，仍嗔問(wèn)升斗?！倍旁?shī)天父留人，情切語(yǔ)急；孟詩(shī)與故人再約，意舒詞緩。杜之郁結(jié)與孟之怡淡之別，從這里或許可以得到一些消息吧?！　∫粋€(gè)普通的農(nóng)莊，一回雞黍飯的普通款待，被表現(xiàn)得這樣富有詩(shī)意。描寫(xiě)的是眼前景，使用的是口頭語(yǔ)，描述的層次也是完全任其自然，筆筆都顯得很輕松，連律詩(shī)的形式也似乎變得自由和靈便了。你只覺(jué)得這種淡淡的平易近人的風(fēng)格，與他描寫(xiě)的對(duì)象――樸實(shí)的農(nóng)家田園和諧一致，表現(xiàn)了形式對(duì)內(nèi)容的高度適應(yīng)，怡淡親切卻又不是平淺枯燥。它是在平淡中蘊(yùn)藏著深厚的情味。一方面固然是每個(gè)句子都幾乎不見(jiàn)費(fèi)力錘煉的痕跡，另一方面每個(gè)句子都幾乎又不曾顯得薄弱。比如詩(shī)的頭兩句只寫(xiě)友人邀請(qǐng)，卻能顯出樸實(shí)的農(nóng)家氣氛；三四句只寫(xiě)綠樹(shù)青山卻能見(jiàn)出一片清新的天地；五六句只寫(xiě)把酒閑話(huà)，卻能表現(xiàn)心情與環(huán)境的愜意的契合；七八句只說(shuō)重陽(yáng)再來(lái)，卻自然流露對(duì)這個(gè)村莊和故人的依戀。這些句子平衡均勻，共同構(gòu)成一個(gè)完整的意境，把怡靜秀美的農(nóng)村風(fēng)光和淳樸誠(chéng)摯的情誼融成一片。這是所謂“篇法之妙，不見(jiàn)句法”。（沈德潛《唐詩(shī)別裁》）“不鉤奇抉異……若公輸氏當(dāng)巧而不巧者”。（皮日休《郢州孟亭記》）他把藝術(shù)美深深地融入整個(gè)詩(shī)作的血肉之中，顯得自然天成。這種不炫奇獵異，不賣(mài)弄技巧，也不光靠一兩個(gè)精心制作的句子去支撐門(mén)面，是藝術(shù)水平高超純熟的表現(xiàn)。王士禎把它說(shuō)玄了，認(rèn)為是“色相俱空，正如羚羊掛角，無(wú)跡可求”。（《帶經(jīng)堂詩(shī)話(huà)》）其實(shí)就是孟浩然不在形式和字句上過(guò)分刻意雕琢所取得的藝術(shù)效果，還是有它的“跡”可求的。他的與此篇相類(lèi)似的一些詩(shī)，能領(lǐng)著你進(jìn)入一種詩(shī)境，讓你看到形象，感受到韻味，但要把它的詩(shī)、形象、韻味歸結(jié)為某一兩個(gè)句子寫(xiě)得好，或者說(shuō)是由于某種單一技巧的表現(xiàn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。譬如一位美人，她的美是通體上下、整個(gè)兒的，不是由于某一部位特別動(dòng)人。她并不靠搔首弄姿，而是由于一種天然的顏色和氣韻使人驚嘆。正是因?yàn)橛姓娌蕛?nèi)映，所以出語(yǔ)灑落，渾然省凈，使全詩(shī)從“淡抹”中顯示了它的魅力，而不再需要“濃飾盛妝”了?！　∶虾迫坏淖髌窐?biāo)志著唐詩(shī)經(jīng)過(guò)四杰、沈宋和陳子昂等人的努力，達(dá)到了成熟的境地。已經(jīng)形成了盛唐詩(shī)歌渾融完整的藝術(shù)風(fēng)格。再往前發(fā)展，就是李白、王維、杜甫那種在渾融完整的前提下，既有華采，又有深刻的意境乃至宏偉氣魄的詩(shī)篇了。李杜等人并不照搬孟浩然形式上的“淡”，但孟詩(shī)在“淡”中所包含的深厚、雋水、樸實(shí)、自然等素質(zhì)，卻被他們汲取并且向前發(fā)展了。http://chuanjiang.blog.enorth.com.cn/article/1408.shtml

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