歷朝歷代對(duì)于國(guó)號(hào)都是十分重視的，國(guó)號(hào)絕不僅僅是一個(gè)名字，它的主要功能是塑造王朝的正當(dāng)性，讓人們一想起國(guó)號(hào)就覺(jué)得這個(gè)新王朝的合法性，并自愿的成為這個(gè)王朝的子民。

那么我國(guó)古代的國(guó)號(hào)的主要來(lái)源有四種：首先便是來(lái)源于地名和封號(hào)，其次便是對(duì)先前國(guó)號(hào)的模仿，其次便是對(duì)當(dāng)時(shí)讖語(yǔ)的呼應(yīng)，最后便是來(lái)源于國(guó)號(hào)本身的美好含義。

歷朝歷代國(guó)號(hào)的由來(lái)（1）、以地名和封號(hào)作為國(guó)號(hào)

在我國(guó)古代的朝代中，以地名和封號(hào)為國(guó)號(hào)的朝代主要集中在宋朝以前的朝代。

商原本是地名，商人的始祖曾經(jīng)被封到“商”這個(gè)地方，所以他們建國(guó)后便把周作為國(guó)號(hào)。周朝的祖先曾經(jīng)生活在渭河流域的“周原”，所以他們?cè)诮?guó)家后，便把“周”作為了國(guó)號(hào)。

不過(guò)，很多國(guó)號(hào)雖看似來(lái)源于地名，但其實(shí)確是開(kāi)國(guó)之君從先朝那里獲得的封號(hào)。比如隋朝的建立者楊堅(jiān)。在楊堅(jiān)稱帝前繼承了父親楊忠“隨國(guó)公”的爵位。因此，隋朝的國(guó)號(hào)本來(lái)寫(xiě)作隨便的“隨”，但楊堅(jiān)覺(jué)得“隨”字里有個(gè)走之底，在意義上表示走走停停，不利于朝代的長(zhǎng)久發(fā)展便改成了后來(lái)的“隋”字。

再比如唐朝的國(guó)號(hào)也是來(lái)自封號(hào)，李淵稱帝以前，就曾經(jīng)被隋朝封為“唐國(guó)公”。宋朝的創(chuàng)立者趙匡胤雖然沒(méi)有獲得過(guò)封號(hào)，但是他曾經(jīng)在宋州擔(dān)任節(jié)度使，所以他即位以后就把國(guó)號(hào)定為“宋”，因此，唐宋兩朝也可以算作以封號(hào)建國(guó)。

在這里還有一個(gè)便是漢朝。漢朝的封號(hào)看似是因?yàn)轫?xiàng)羽當(dāng)年封劉邦為漢中王而得。但劉邦對(duì)此并不滿意。因?yàn)闈h中當(dāng)時(shí)比較偏僻，劉邦認(rèn)為自己是被流放的。最后建國(guó)號(hào)為漢是因?yàn)閺埩嫉膭窀?。張良認(rèn)為：古代的銀河稱為“天漢”，而劉邦是地上的“漢王”，可以說(shuō)是遙相呼應(yīng)，可以得到上天的保佑。由此，劉邦才同意以漢為國(guó)號(hào)?？梢哉f(shuō)漢朝的國(guó)號(hào)的由來(lái)是封號(hào)和含義的雙重原因?qū)е碌摹?/p>

（2）對(duì)先前國(guó)號(hào)的模仿

可以說(shuō)用封號(hào)做國(guó)號(hào)是早期古代中國(guó)歷史的主流。之后的朝代尤其是南北朝和五代十國(guó)時(shí)期，往往希望用之前的王朝來(lái)抬高自己的身價(jià)。

比如漢朝滅亡后，中國(guó)政權(quán)中又出現(xiàn)了好幾個(gè)以“漢”為國(guó)號(hào)的。比如五代中的后漢，十國(guó)中的北漢和南漢。這些建立者都希望借劉邦建立的漢朝來(lái)抬高自己的身價(jià)，從而顯示出政權(quán)的合法性。

再比如唐朝之后也曾出現(xiàn)了兩個(gè)以唐為國(guó)號(hào)的政權(quán)，一個(gè)是李克用建立的后唐，另一個(gè)是李昇建立的南唐。這兩朝都是打著復(fù)興唐朝的口號(hào)建立的。

（3）為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的讖語(yǔ)的需要

讖語(yǔ)是一種帶有政治意義的預(yù)言，最早出現(xiàn)自東漢，是劉秀為了穩(wěn)定自身統(tǒng)治而不得不采取的一種政治手段。這種讖語(yǔ)一般意思比較迷糊，往往只能靠猜。

比如三國(guó)時(shí)期的曹魏政權(quán)，就是與當(dāng)時(shí)的一句讖語(yǔ)相關(guān)。這句讖語(yǔ)叫“代漢者當(dāng)涂高”。東漢末年的袁術(shù)敢于稱帝，就是因?yàn)樗嘈拧爱?dāng)涂高”說(shuō)的是自己，他的字叫“公路”，“路”和“當(dāng)涂高”的“涂”是一個(gè)意思。

而有人就認(rèn)為當(dāng)涂高是指高大的建筑物，而古代皇宮的高聳的城樓叫“魏闕”。所以，曹操在封公時(shí)要求漢獻(xiàn)帝封其為“魏公”，這就是為了呼應(yīng)“代漢者當(dāng)涂高”這句讖語(yǔ)，顯示自己的天命所歸。后來(lái)就逐漸變成曹魏政權(quán)的國(guó)號(hào)。

司馬炎建立的晉朝雖然表面上來(lái)自封號(hào)，但也是為了呼應(yīng)“代漢者當(dāng)涂高”這一讖語(yǔ)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還存在一個(gè)蜀漢政權(quán)。司馬昭認(rèn)為魏國(guó)并不是真正的取代了漢朝，最終將會(huì)由司馬家族來(lái)完成。而晉就有“高升”的意思，因此，要求封自己為晉國(guó)公，? ?也是為了與“代漢者當(dāng)涂高”的讖語(yǔ)相呼應(yīng)。

再比如南北朝時(shí)期的齊國(guó)。齊國(guó)的建立者是南朝宋的蕭道成。在他篡位前，有一句讖語(yǔ)“金刀利刃齊刈之”在當(dāng)時(shí)非常流行。“刈”就是割斷的意思。這句話的字面意思是把金刀和利刃都一齊割斷。南朝皇帝姓劉，而劉自便有“金”字和立刀旁。因此，蕭道成便將這一讖語(yǔ)解釋成斷送劉宋政權(quán)的便是齊。由此，蕭道成根據(jù)這一讖語(yǔ)將國(guó)號(hào)定位“齊”。

（四）為了追求美好的含義

元世祖忽必烈在建立元朝的時(shí)候，采用了《周易》中的“大哉乾元”，將國(guó)號(hào)定位元。因?yàn)楹霰亓艺J(rèn)為要統(tǒng)治漢人就必須利用漢人的儒家文化。而《周易》便是儒家的思想，用《周易》來(lái)起國(guó)號(hào)，可以表明自己認(rèn)同漢人文化，這有利于新王朝的正當(dāng)性。

明朝的國(guó)號(hào)則與當(dāng)時(shí)的白蓮教信仰有關(guān)。白蓮教的核心是“明王”即將出現(xiàn)，救民于水火。而“明王”在佛教中就是阿彌陀佛，是“諸佛光明之王”。因此，在元末的紅巾軍中韓山童自稱“明王”，韓林兒自稱“小明王”。由此，紅巾軍出身的朱元璋建國(guó)號(hào)為明也就是順利成章的了。

清朝的國(guó)號(hào)來(lái)自于滿語(yǔ)。在滿語(yǔ)中“大清”是勇士的意思。由此可以看出大清國(guó)這三字的美好含義。其次，明代表火，而清是三點(diǎn)水旁，代表水，水能滅火，所以定國(guó)號(hào)為大清就是為了能夠滅掉大明。

可以說(shuō)，歷朝歷代的開(kāi)國(guó)君王都在國(guó)號(hào)的問(wèn)題上煞費(fèi)苦心，不管采用什么樣的方式來(lái)決定國(guó)號(hào)，其目的都是為了能夠使自己的王朝具有合法性和正當(dāng)性，從而便于自己的統(tǒng)治。

國(guó)號(hào)是為了塑造政權(quán)的正當(dāng)性從古代中國(guó)的國(guó)號(hào)不同，我們可以看出歷代王朝在塑造正當(dāng)性的不同形勢(shì)。如果一個(gè)國(guó)號(hào)來(lái)自于封地和對(duì)先朝國(guó)號(hào)的模仿，那么這種國(guó)號(hào)的正當(dāng)性則主要來(lái)自于傳統(tǒng)；而如果是依靠讖語(yǔ)的呼應(yīng)亦或源于國(guó)號(hào)本身的含義，那么則主要是通過(guò)調(diào)動(dòng)某種信仰，來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的正當(dāng)性服務(wù)。

（1）利用傳統(tǒng)來(lái)塑造國(guó)號(hào)的正當(dāng)性

國(guó)號(hào)來(lái)自于地名和封地的，主要是依靠于對(duì)西周分封秩序這一傳統(tǒng)的利用。西周的分封制造就了一個(gè)獨(dú)特的傳統(tǒng)：每個(gè)諸侯國(guó)都擁有自己的封號(hào)，通過(guò)一代的傳承，逐漸成為諸侯內(nèi)部的認(rèn)同。而這就開(kāi)始產(chǎn)生了天下不是一家一姓的天下。如果某個(gè)國(guó)君受到人們的擁戴，那么他就可以替代原來(lái)的君主成為新的統(tǒng)治者。

這種觀念的形成主要是因?yàn)橹芴熳右呀?jīng)名存實(shí)亡，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始趨于白熱化，有分裂走向統(tǒng)一已經(jīng)成為了大勢(shì)所趨。在《六韜》中就曾有“天下者非一人之天下，惟有道者居之?！边@也充分的表明了在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這已經(jīng)成為了主流觀念，也成為后來(lái)中國(guó)文化的重要傳統(tǒng)。

分封秩序留下的傳統(tǒng)在之后的改朝換代中發(fā)揮著意想不到的作用。后世雖然取消了分封制，但是為了表彰功臣，還是會(huì)授予他們一些封號(hào)，這就為之后的大臣篡位行為提供了便利。古代爵位主要分為公侯伯子男五等，但往往會(huì)有一些公爵為了權(quán)利再上一層，稱為“王爵”。而王爵就可以在穿著和排場(chǎng)上可以模仿天子的氣派。甚至還可以“建天子旌旗”，也就是出行可以打著天子的旗號(hào)。此時(shí)的篡位已經(jīng)可以說(shuō)就只是時(shí)間的問(wèn)題了。

我們那曹魏政權(quán)來(lái)看。曹魏政權(quán)的國(guó)號(hào)雖然與讖語(yǔ)有關(guān)，但是也利用了分封秩序的傳統(tǒng)。曹操通過(guò)漢獻(xiàn)帝封的魏公逐漸開(kāi)始建立自己的小朝廷，組建自己的文武百官。在晉升魏王后，曹操擁有了和皇帝一樣的排場(chǎng)，取代漢朝已經(jīng)只是時(shí)間問(wèn)題了。曹丕繼承了魏王后，開(kāi)始逼漢獻(xiàn)帝將皇位禪讓給自己，建立了曹魏政權(quán)。這樣，血淋淋? ?篡位行為就披上了一層道德的外衣，曹丕當(dāng)皇帝也就有了正當(dāng)性，這時(shí)把“魏”作為新王朝的國(guó)號(hào)，也就是順理成章的事了。無(wú)論是晉朝還是隋唐，都是建立在這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。

（二）信仰也是政權(quán)正當(dāng)性的一種方法

除了依靠傳統(tǒng)來(lái)達(dá)到自己政權(quán)的正當(dāng)性外，信仰也可以成為正當(dāng)性的來(lái)源。而這又可以分成讖語(yǔ)和其它的信仰兩種。

在今天看來(lái)，讖語(yǔ)是一種迷信的字謎，但是在當(dāng)時(shí)，卻可以代表著天意。不論是曹魏還是南北朝時(shí)期的北魏，都還依靠“代漢者當(dāng)涂高”這一讖語(yǔ)來(lái)達(dá)到自己政權(quán)的正當(dāng)性的。

除了讖語(yǔ)，其它信仰也可以成為正當(dāng)性的來(lái)源，進(jìn)而影響到國(guó)號(hào)的制定。比如元朝依靠的是儒家的信仰，明朝依靠的是白蓮教的信仰，清朝依靠的是“五德終始說(shuō)”。五德終始說(shuō)在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期是王朝正當(dāng)性的重要來(lái)源，是當(dāng)時(shí)的普遍信仰。所以清朝國(guó)號(hào)的背后，也是一種借用信仰來(lái)確立正當(dāng)性的努力。

國(guó)號(hào)不僅是一個(gè)名稱，還包含了歷代王朝對(duì)其正當(dāng)性的各種方式，那么，同樣是用國(guó)號(hào)來(lái)塑造，為什么會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)和信仰兩種不同的方式呢？這其實(shí)是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)發(fā)生了變遷。中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從封建社會(huì)到士族社會(huì)，再到平民社會(huì)的演變，最終走向多民族融合的“大中國(guó)”。國(guó)號(hào)的變化也能從這一次次的變化中體現(xiàn)出來(lái)。

國(guó)號(hào)反應(yīng)了社會(huì)的演變從國(guó)號(hào)和正當(dāng)性之間的聯(lián)系，我們能夠從中看出中國(guó)社會(huì)的變遷。在周朝，國(guó)號(hào)是不能夠隨便更改的，這是封建社會(huì)的重要特征。漢朝以后，封號(hào)開(kāi)始成為國(guó)號(hào)的主要來(lái)源，這是士族勢(shì)力開(kāi)始崛起導(dǎo)致的；之后，宋朝之后，底層平民的信仰開(kāi)始逐漸成為國(guó)號(hào)的來(lái)源，因?yàn)榇藭r(shí)的中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入平民社會(huì)。而元與清的的建立，依靠的則是國(guó)號(hào)本身的含義，這就表示宋朝以后的中國(guó)開(kāi)始走向一個(gè)多民族的國(guó)家，所以國(guó)號(hào)的變遷也反應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的變遷。

（1）封建社會(huì)國(guó)號(hào)是不能隨便改變的

從中國(guó)古代的朝代變遷，我們可以看到只要中國(guó)統(tǒng)治者換一個(gè)家族來(lái)統(tǒng)治天下，那么首先要做的便是更換國(guó)號(hào)。但也有一個(gè)特例，那就是“田氏代齊”。

戰(zhàn)國(guó)初期，齊國(guó)的貴族田和，自立為齊國(guó)的國(guó)君，并將原來(lái)的國(guó)君驅(qū)逐到海島上，這個(gè)事件便是“田氏代齊”。我們都知道齊國(guó)的歷史是由“姜氏齊國(guó)”和“田氏齊國(guó)”兩部分組成。那么，田氏為何仍然要用齊繼續(xù)作為國(guó)號(hào)呢？

這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的分封秩序下，所有的諸侯都是周天子賜予的。如果擅自更改國(guó)號(hào)，就等于不在接受周天子的正統(tǒng)地位，那么就會(huì)引起其它諸侯的討伐。所以，田和雖然自立為國(guó)君，但卻不敢更改國(guó)號(hào)，甚至還要去要求周天子來(lái)賜予自己齊候的爵位，這樣他的齊國(guó)才能有正當(dāng)性。

但隨著“天下唯有道者居之”的流行，秦國(guó)在消滅的了周朝和六國(guó)后，統(tǒng)一了天下，也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)匕选扒亍弊鳛檎麄€(gè)天下的國(guó)號(hào)。這種行為又被后來(lái)的漢朝所模仿，古代中國(guó)每逢改朝換代，必然更換國(guó)號(hào)的傳統(tǒng)也就固定下來(lái)了。

（2）士族崛起使得國(guó)號(hào)開(kāi)始主要來(lái)源于封號(hào)

在東漢末年，士族開(kāi)始崛起。這些士族依靠著世代為官，勢(shì)力也在不斷的增大。從東漢后期到隋唐初期，士族一直都是權(quán)利游戲的主角，他們模仿周朝的分封秩序，開(kāi)始名正言順的擁有自己的政治力量。

曹氏家族就是一步步從魏公走到魏王，最后終成為皇帝的，司馬氏家族也是如此。隋文帝楊堅(jiān)原本也做過(guò)“隨國(guó)公”，唐高祖李淵也做過(guò)“唐國(guó)公”。他們當(dāng)上皇帝的歷程，都是在復(fù)制曹氏家族走過(guò)的道路，這也是士族登上皇位的規(guī)定動(dòng)作。? ?以，在這一時(shí)期，國(guó)號(hào)的主流來(lái)源就是前朝賜予的封號(hào)。

（3）平民社會(huì)國(guó)號(hào)來(lái)源于信仰

唐宋科舉制的盛行，讓一批平民走向了政治舞臺(tái)，中國(guó)迎來(lái)了一個(gè)“平民社會(huì)”。如北宋的歐陽(yáng)修，范仲淹，包拯，蘇軾，王安石等都是平民出身。所以宋朝之后再也看不到用封號(hào)來(lái)做國(guó)號(hào)的朝代。

明太祖朱元璋出身貧農(nóng)，而白蓮教也是一個(gè)底層平民的信仰，所以明朝的國(guó)號(hào)其實(shí)是平民社會(huì)的一個(gè)縮影。

（4）民族多元化下的國(guó)號(hào)往往擁有美好的含義

宋朝以后，蒙古人統(tǒng)一了中國(guó)，建立了元朝；女真人建立了清朝。少數(shù)民族制定國(guó)號(hào)的根據(jù)往往是選用國(guó)號(hào)本身的美好含義，雖然這種做法不符合漢人的習(xí)慣，但卻折射出一個(gè)時(shí)代的特征。那就是宋朝之后的中國(guó)開(kāi)始由一個(gè)漢人主導(dǎo)的國(guó)家開(kāi)始向多民族的國(guó)家過(guò)渡。

所以，國(guó)號(hào)不僅是一個(gè)名稱，它還是一個(gè)政治符號(hào)和一種時(shí)代象征。在國(guó)號(hào)的變化中，蘊(yùn)含著權(quán)利變化的正當(dāng)性和合法性。

結(jié)語(yǔ)國(guó)號(hào)看似只是一個(gè)普通的名稱，但其實(shí)背后卻擁有著極大的學(xué)問(wèn)。國(guó)號(hào)就像是一塊精美的琥珀，里面封存了許多重要的歷史信息，值得我們仔細(xì)去反復(fù)觀察和玩味。

最近在寫(xiě)清史相關(guān)內(nèi)容，作為中國(guó)封建王朝的最后一個(gè)朝代，拍拍就說(shuō)說(shuō)清朝名稱的由來(lái)。

天聰十年（1636年）四月十一日，皇太極舉行了一場(chǎng)極其隆重的登基大典，他正式頒布詔書(shū)，廢除“后金”國(guó)號(hào)，改國(guó)號(hào)為“大清”。

眾所周知，滿族是女真族的一支。而女真族在北宋時(shí)建立了金國(guó)。努爾哈赤為了凝聚女真各部族，選擇重建金國(guó)。然而想要入主中原，金這個(gè)國(guó)名估計(jì)會(huì)讓漢人想起不好的歷史來(lái)。

那么為什么要改為“清”呢，其實(shí)史書(shū)上也沒(méi)有具體記載，相關(guān)傳聞倒是比較多，拍拍比較信服的是“五行之說(shuō)”。五行之間存在著相生相克的關(guān)系和規(guī)律。

五行相生：水生木 , 木生火 , 火生土 , 土生金 , 金生水；五行相克：水克火 , 火克金 , 金克木 , 木克土 , 土克水。 而且還用五行配五方和 五 色：水為北為黑 , 木為東為青 , 火為南為赤, 金為西為白 , 上為中為黃

古人認(rèn)為朝代的興亡是都是每一個(gè)朝代所代表的五行元素被后一個(gè)朝代所克， 而五行相克意味著朝代更替。確定族名為“滿洲 ”，國(guó)號(hào) 為“清”，其文化底蘊(yùn)是著意取“水”。滿 洲、清三字偏旁均為三點(diǎn)水，根本目的是用水克火 ( 明 )，入主中原，一統(tǒng)天下。從地理方位上講 , 滿族崛起于東北之地 , 屬于北方 , 按五行配五方北屬于水。 從方位上取帶水的名稱似乎也符合五行學(xué)說(shuō)。

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