攝影作品的價(jià)值應(yīng)該從四個(gè)方面進(jìn)行衡量：

第一方面---有沒(méi)有歷史價(jià)值

自從攝影術(shù)被發(fā)明以后，攝影作為一種如實(shí)記錄現(xiàn)實(shí)的工具迅速普及開(kāi)來(lái)，攝影初始階段大部分表現(xiàn)了上層建筑的人和事，被拍攝對(duì)象大部分是皇帝皇族和達(dá)官貴人們。而一些掌握昂貴攝影器材的人用他手上的照相機(jī)顯示自己的能力，他們往往去拍攝他所能接觸到的任何場(chǎng)景，宮廷的生活，平民的生活，當(dāng)時(shí)的歷史建筑，當(dāng)時(shí)的社會(huì)亊件等等，這一切都給現(xiàn)在的人們留下了當(dāng)時(shí)的直觀的珍貴影像資料。攝影技術(shù)傳入中國(guó)后，最開(kāi)始也是在皇宮里進(jìn)行攝影，現(xiàn)在我們看到的慈禧照片應(yīng)該比皇宮的御用畫家來(lái)得更加真實(shí)，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入中國(guó)焚燒圓明園的照片，日本帝國(guó)主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)留下的大量照片都留下了他們侵略中國(guó)的罪證。許許多多抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的照片充分反映了中國(guó)人從底層到上層不屈不撓的民族自救精神。解放戰(zhàn)爭(zhēng)，抗美援朝以及中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大量照片，無(wú)不給我們留下了無(wú)比珍貴的歷史資料。而現(xiàn)代攝影人拍攝的大量的各個(gè)方面的照片，經(jīng)過(guò)若干年后也必將成為具有歷史價(jià)值的照片。因此說(shuō)衡量攝影作品的價(jià)值，必須要看它有沒(méi)有歷史價(jià)值。

第二方面---有沒(méi)有藝術(shù)價(jià)值

起初攝影只是一種記錄工具而已，經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，幾代人的努力，攝影逐步納入藝術(shù)范疇。當(dāng)時(shí)攝影藝術(shù)以繪畫藝術(shù)為藍(lán)本為借鑒，研究它的構(gòu)圖，它的用光，它的用色，而后它脫胎而出成為自己的專門攝影藝術(shù)，產(chǎn)生了它的攝影理論和攝影創(chuàng)作根據(jù)。既然攝影作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，我們就必然要強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)價(jià)值。什么是藝術(shù)價(jià)值呢？就是這個(gè)東西能給人以心靈的刺激，心靈的震撼，心靈的啟示，給觀賞者以潛移默化的引導(dǎo)，因此攝影藝術(shù)也應(yīng)該這樣。無(wú)論是它的美妙構(gòu)圖，還是它的美妙用光，還是它的美妙用色，還是它所反映出來(lái)的震撼人心的瞬間，或給人們的心靈掀起波濤巨瀾，或平復(fù)了人們那種難以言狀的胡思亂想，或給人們一點(diǎn)暗示。當(dāng)攝影作品給不同的人以不同的精神享受，那么攝影作品的藝術(shù)價(jià)值就體現(xiàn)出來(lái)了。

第三方面---有沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值

人類的出現(xiàn)發(fā)展和生存下去都以物質(zhì)的消耗為基礎(chǔ)，但是每個(gè)個(gè)體的人不能創(chuàng)造他所需要的一切，產(chǎn)生的物物交換以及貨幣的發(fā)行，無(wú)論是買者還是賣者都產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的依賴。后來(lái)在物質(zhì)極大豐富的情況下就產(chǎn)生了精神產(chǎn)品，這種多種多樣的精神產(chǎn)品也不是某個(gè)單個(gè)人所能全部創(chuàng)造出來(lái)，自然產(chǎn)生了賣方市場(chǎng)和買方市場(chǎng)。攝影作為一種精神產(chǎn)品，自然擺脫不了這種規(guī)律?，F(xiàn)代社會(huì)繁雜的各種媒體都需要大量的圖片進(jìn)行展示。那么怎樣獲得他所需要的照片呢？他絕對(duì)不會(huì)傻到組織1萬(wàn)個(gè)人有償去拍攝，那高昂的成本必將壓垮這個(gè)企業(yè)，而購(gòu)買攝影作品就是花小錢辦大事的最佳方式。因而作為攝影人在進(jìn)行拍攝的時(shí)候，除了想到它的歷史價(jià)值藝術(shù)價(jià)值之外，還要想到它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。社會(huì)需要什么急切需要什么特別渴望得到什么，我們攝影人就去迎合就去拍攝，攝影人的這種辛勤勞動(dòng)也就將得到經(jīng)濟(jì)回報(bào)，這種經(jīng)濟(jì)回報(bào)是天經(jīng)地義沒(méi)有不好意思的善舉，你應(yīng)該為你成為社會(huì)精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者而感到自豪。

第四方面---有沒(méi)有教育價(jià)值

教育就是已經(jīng)具備某種社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人把他的經(jīng)驗(yàn)傳授給還沒(méi)有獲得這種經(jīng)驗(yàn)的人。而教育價(jià)值就是說(shuō)這種傳授是不是正確的？是不是可行的？是不是給社會(huì)能帶來(lái)發(fā)展動(dòng)力的？我們所說(shuō)的教育絕不僅僅是說(shuō)教一個(gè)方面，我們所說(shuō)的攝影價(jià)值也不僅僅表現(xiàn)在 他的說(shuō)教上，還表現(xiàn)在它的暗示和啟發(fā)。每天所有媒體上所發(fā)出來(lái)的新聞攝影正是這個(gè)道理，而專業(yè)的攝影雜志以及攝影媒體所發(fā)表的那些藝術(shù)照片，除了告訴人們?nèi)バ蕾p之外，主要的還是給人們以精神教育。那些壯麗的河山使我們胸懷寬廣，那些獨(dú)到的人文景觀瞬間給我們以巨大的精神引領(lǐng)，那些花木鳥(niǎo)蟲(chóng)的美景給我們以熱愛(ài)生活的啟迪，那些對(duì)社會(huì)問(wèn)題的攝影告訴了人們什么是美好的，什么是可惡的，告訴人們?nèi)绾稳タ朔痈匀绾稳ズ霌P(yáng)人們的崇高性。正如我們不能否定其它藝術(shù)的教育性那樣，更應(yīng)該理直氣壯地弘揚(yáng)攝影作品的教育性。

而談到哪個(gè)時(shí)期中國(guó)的攝影作品更值錢，吾以為：

一、攝影術(shù)剛傳入中國(guó)時(shí)拍攝的宮廷畫面社會(huì)場(chǎng)景，它具備了攝影歷史的龍頭地位，而且具備了社會(huì)發(fā)展往前看的歷史價(jià)值，所以那時(shí)候的所有照片我覺(jué)得都值錢。物以稀為貴，那時(shí)候的照片很少，所以哪怕是一個(gè)最簡(jiǎn)單畫面都是無(wú)價(jià)之寶。

二、中國(guó)當(dāng)代的攝影，那些反映中國(guó)的精英們抗擊外部侵略，建設(shè)偉大祖國(guó)的照片也很值錢。百團(tuán)大戰(zhàn)，三大戰(zhàn)役，開(kāi)國(guó)大典等等。這時(shí)的照片充分展現(xiàn)了中國(guó)人民不屈不撓的斗志，它具有不可復(fù)制的史料價(jià)值。所以說(shuō)這個(gè)時(shí)期的照片也很值錢。

三、一些中國(guó)現(xiàn)代的攝影也值錢。比如社會(huì)不同發(fā)展階段的具有代表性的攝影作品，比如那些稍縱即逝的典型事件突發(fā)事件的攝影作品，比如那些反映人類命運(yùn)的照片，比如那些自然界中難得的美景等等，這樣的攝影作品也具有它的理所應(yīng)該得的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

以上所論，一家之見(jiàn)，僅供參考。

攝影作品的價(jià)值應(yīng)該怎樣衡量？

不同的題材，賽事，不同的國(guó)家/文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都不同。攝影是主觀意識(shí)的表達(dá)，攝影作品的評(píng)判更是一種個(gè)人審美、價(jià)值觀的選擇，它不像體育賽事一樣有諸多的游戲規(guī)則?！昂玫臄z影作品”至少是在技術(shù)方面“合格”的，但如果作者有意用非常規(guī)手法去表達(dá)思想意圖是可以的，作品可以是欠曝過(guò)暴抖動(dòng)的，但如果影像記錄的是一個(gè)“有價(jià)值”的瞬間，它也是一副偉大的作品。攝影是技術(shù)、藝術(shù)、審美、價(jià)值觀、世界觀、人生觀等諸多因素的綜合體現(xiàn)，沒(méi)有絕對(duì)優(yōu)秀或絕對(duì)糟糕的作品。同樣的美術(shù)作品、藝術(shù)品也存在同樣的“價(jià)值”取向，但大多數(shù)情況下，有些作者希望傳達(dá)的意愿的作品都是有意義的。

哪個(gè)時(shí)期的中國(guó)攝影作品更值錢？

中國(guó)攝影的兩次高峰，分別出現(xiàn)在二十世紀(jì)三十年代和五十年代，這兩個(gè)時(shí)期的作品，非常有價(jià)值值得珍藏。

第一個(gè)時(shí)期作品：是在二十世紀(jì)三十年代的【環(huán)游果洛系列】1934年，果洛 莊學(xué)本攝影。

第二個(gè)時(shí)期作品：是在二十世紀(jì)五十年代的【拉薩節(jié)日的歡樂(lè)】1958年，拉薩 藍(lán)志貴攝影。這兩個(gè)時(shí)期的作品是最高價(jià)格的。

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